|
 |
 |
|
|
|
|
Библейские пророки ( Часть 1 )
Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей.
А. С. Пушкин
«Пророк»
Более пятидесяти пророков и пророчиц предстают перед нами в книгах Ветхого Завета. Среди них - духовный вождь израильтян Моисей и его сестра Мириам, судьи израильские Дебора и Самуил, цари Давид и Соломон, священник Иерусалимского Храма Иезекииль, придворный Исаия, простой пастух Амос. Об одних пророках мы узнаём из написанных ими самими книг, о других повествуют библейские сказания. Они жили в разные эпохи, принадлежали к разным сословиям, но при всей непохожести, у библейских пророков было много общего.
В древнееврейском языке слову «пророк» соответствует понятие «нави» - призванный, вдохновленный Богом. Неожиданно для них самих, порой против собственной воли, пророки были призваны Богом, чтобы провозглашать его волю, быть его устами. «Дух Господа Бога на мне», - эти слова из книги Исаии (Ис., 61:1) точнее всего выражают мироощущение библейских пророков.
Хотя пророки вещали от имени Бога, они, в отличие от прорицателей античности, не теряли в самозабвенном экстазе свою индивидуальность. На деяниях и творениях библейских пророков лежит печать их дарований, характеров и жизненного опыта. В Ветхом Завете божественное откровение не просто передается людям через посредничество пророка, а преломляется в неповторимой личности избранника.
|
 |
|
Микеланджело Буонарроти. Пророк Исаия.
Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы. 1511 г.
|
|
Пророки были наставниками народа и советниками царей, политиками и трибунами, поэтами и мудрецами. Они были погружены не только в прорицания будущего и в прозрения сокрытых для простых смертных тайн божественного мироздания, но и в гущу событий своей эпохи. Пророки пламенно, подчас даже гневно обращались к своим современникам – сильным мира сего и обычным людям, неустанно разоблачали их греховность, укоряли за неправедные желания и поступки, взывали к их совести.
|
|
Идолопоклонство, падение нравов, социальная несправедливость – вот характерные темы пророческих проповедей. Неистовые и бескомпромиссные глашатаи Господа часто оставались непонятыми, вызывали гнев владык, презрение и ненависть простолюдинов. Случалось, что цари преследовали пророков и бросали их в темницы, враждебно настроенные толпы поднимали их на смех, побивали камнями, изгоняли из городов.
Но пророки, которых можно назвать первыми в мире диссидентами и, несмотря на яростный накал их речений, первыми гуманистами и защитниками прав человека, продолжали бестрепетно нести свою миссию. Единственное, что их по-настоящему устрашало, - оказаться недостойными Божественного призвания.
Роль иудейских пророков в становлении христианских верований огромна: ведь именно они предсказали грядущее явление мессии – спасителя человечества, посредника между Богом и людьми.
Мессианские идеи, возникшие в недрах иудаизма, стали краеугольным камнем новой религии - христианства. Пророки говорили о мессии как о человеке, избранном Богом («мессия», в переводе с иврита и с арамейского, означает «помазанник», т.е. избранник); они видели в нем идеального царя, нового Давида, но ни в коем случае не провозглашали его богочеловеком и сыном Всевышнего. Тем не менее, все, иногда весьма туманные и неконкретные, упоминания пророков о мессии стали трактоваться христианами как предсказания о пришествии Сына Божьего Иисуса Христа и принятых им ради спасения людей страданиях (слово «Христос» также переводится с греческого как «помазанник»).
Кроме того, статус пророчества получила в христианской традиции любая фраза ветхозаветных писаний, которую можно истолковать как предвосхищение событий, описанных в Евангелиях. Так, слова пророка Иеремии, оплакивающего разрушение Иерусалима, воспринимаются как предсказание крестных мук Иисуса: «Вы все, кто проходит (этим) путем, обратитесь и посмотрите, есть ли где еще боль, как боль моя?» (Плач Иер., 1:12).
Без постоянных ссылок на пророков, без размышлений над каждым их словом немыслимо христианское богословие. Наследие пророков так глубоко вошло в европейскую культуру, что, повторяя их образные и емкие фразы, мы зачастую забываем об источнике. Многие ли помнят, что прекрасные слова, начертанные на стене у здания ООН в Нью-Йорке: «Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать», взяты из книги пророка Исаии (Ис., 2:4)?
Один из самых почитаемых христианами библейских пророков - Илия (ок. 9 в. до н. э.). В ветхозаветных преданиях (3-я и 4-я книги Царств) он предстает как неутомимый борец с идолопоклонством и ревнитель чистоты веры в единого Бога. История Илии полна чудесных событий. Упомянем лишь некоторые из них. Когда Бог в наказание за идолопоклонство наслал на вероотступников небывалую засуху, Илия скрывался у потаенного источника, а два ворона приносили ему пищу.
Спасаясь от гнева греховной царицы Иезавели, пророк был вынужден уйти в пустыню, где его поддерживал и наставлял ангел. Илия совершал чудеса, очень похожие на те, о которых мы узнаем из Евангелий: он спас от голода бедную вдову из города Сарепты, сделав так, что мука в кадке и масло в кувшине не убывали, воскресил ее умершего сына, проходил по воде, словно по суше (перед ним расступились воды Иордана).
Как у Иисуса, у него был верный ученик и последователь - пророк Елисей. Самое впечатляющее в этом сказании – вознесение Илии. На глазах у Елисея явилась посланная Господом огненная колесница, запряженная огненными конями, и «понесся Илия в вихре на небо» (4-я кн. Царств, 2:11).
|
 |
|
Питер Пауэл Рубенс. Пророк Илия получает от ангела хлеб и воду. 1625-28 гг.
|
|
Впрочем, своей особой ролью в христианском мире Илия обязан не только удивительной биографии, но и другому пророку, Малахии.
Книга Малахии (кон.6 – сер. 5 в. до н. э.) завершается такими словами: «Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал.,4:5). Это пророчество находит подтверждение в Новом Завете: евангелисты Марк, Матфей и Лука считают, что предшественник Иисуса Иоанн Креститель и есть Илия, сошедший с небес на землю.
Те же евангелисты рассказывают, что когда Иисус на горе Фавор преобразился и предстал перед учениками в своем божественном облике,
|
|
явились пророки Моисей и Илия и беседовали с ним (Матф., 17:2,3; Мк.,9:4; Лук.,9:30). На картинах и фресках «Преображение» Илия и Моисей по традиции изображаются по обе стороны от Иисуса.
|
 |
|
Дирк Баутс. Явление ангела пророку Илии. 1464-67 гг.
|
|
Сцены из жизни Илии мы не часто встретим в западноевропейской живописи. Как мы убедимся позднее, в искусстве Западной Европы образы пророков чаще встречаются в произведениях монументального характера – статуях и настенных росписях, чем в работах живописцев.
Очень трогательна картина нидерландского художника Дирка Баутса «Явление ангела пророку Илии» (1464–67 гг.). К безмятежно спящему на земле пророку приближается кроткий ангел и осторожно, даже бережно, прикасается к его плечу. На заднем плане мы снова видим Илию: ободренный ангелом, он уходит из пустыни навстречу новым испытаниям. В этой картине есть что-то подкупающе бесхитростное - ясные линии, чистые краски, светлое благостное настроение.
|
|
На Руси Илию почитают с давних времен. Вознесшийся в небо пророк обрел в народных представлениях черты древнего славянского бога грозы Перуна. «Гром гремит - значит, Илия-пророк на колеснице едет», - и поныне говорят в русских деревнях. Илье-громовержцу, которого считают подателем дождя и охранителем от пожаров, посвящено множество замечательных икон.
На одних мы видим пророка, сидящего на камне у пещеры, и ворона, который несет ему хлеб, на других - Илию, внимающего речам ангела. Очень эффектны иконы на тему «Огненное восхождение пророка Илии». Их отличает редкая для русской иконописи динамика. В огненном вихре возносится в небо пророк, а вслед ему простирает руки потрясенный Елисей.
Традиционно в посвященных Илии иконах доминирует цвет пламени - ярко-красный. Самое известное в древнерусском искусстве изображение Илии мы видим на великолепной иконе новгородской школы (нач.15 в.). Пророк с сурово сдвинутыми бровями и пронзительным, пристальным взглядом подобен грозному всемогущему божеству. Подробно историю жизни Илии (житие) русские иконописцы пересказывали в клеймах – небольших композициях, расположенных по всему периметру основной иконы.
Интересно, что в западноевропейской живописи Илию изображали вполне благообразным мужем, в то время как на русских иконах он часто представлен в точности таким, каким описан в Библии: отшельник в подбитом овчиной плаще, «весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим».
|
 |
|
Икона «Пророк Илия».
Кон. 14 - нач. 15 вв.
|
|
В отличие от Илии, легендарного, почти сказочного героя, пророки-писатели, или книжные пророки, в большинстве своем предстают в Библии как реальные люди своего времени - 8-5 вв. до н. э. Но они тоже творили чудеса: этими чудесами были их книги, в которых отразилась поистине трагическая для еврейского народа эпоха.
Книжные пророки стали свидетелями нашествия ассирийцев на Израильское царство, видели, как под натиском Вавилона пало другое еврейское государство - Иудея, как был разорен Иерусалим и разрушен Иерусалимский Храм; они были среди тех, кого вавилоняне увели с собой на чужбину. Каждый из пророков-писателей обладал своим видением мира, своим литературным стилем, но ярчайшими среди них были трое великих пророков – Исаия, Иеремия, Иезекииль. Их, а также Даниила, которого христиане также причислили к великим
|
|
пророкам и о котором мы поговорим позднее, чаще всего изображали европейские художники. Что же рассказывает нам о трех великих пророках Библия?
Пророк Исаия (род. сер. 8 в. до. н. э.) жил в Иудее в те времена, когда страна была еще сильна, богата и спокойна. И хотя Исаия неустанно обличал греховность своих современников, он остается одним из самых светлых и оптимистичных мыслителей не только в библейской, но и во всей мировой истории.
Исаия подарил человечеству картины исполненного божественной гармонии будущего, которое воцарится на земле после прихода мессии: «не будет ни зла, ни вреда на всей горе Моей, ибо земля наполнится Богопознанием, как море водою» (Ис.,11:9). Речь Исаии звучит мощно, торжественно, величаво. Пушкин, вдохновленный книгой Исаии, написал одно из своих лучших стихотворений – «Пророк» (1926 г.), вольное переложение 6-й главы, в которой Исаия повествует о том, как он был призван к пророческому служению.
На долю пророка Иеремии (род. сер. 7 в. до н. э.) выпала горчайшая участь.
Он предвидел, что вавилонский царь Навуходоносор вскоре двинется на Иудею, и призывал своих соотечественников добровольно подчиниться власти непобедимого владыки, чтобы избежать еще большей беды - полного уничтожения Иудейского царства. Эта непатриотическая позиция Иеремии, а также его мрачные пророчества о неминуемом падении Иерусалима, вызывали всеобщую ярость. Иеремию избивали, бросали в темницу, оставляли умирать в наполненном грязью рве, пытались убить.
Но ему суждено было уцелеть во всех испытаниях, увидеть своими глазами катастрофу, постигшую Иудею, и оплакать разрушение Иерусалима: «Истощились от слез глаза мои, все горит во мне, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц» (Плач Иер., 2:11).
Трижды царь Навуходоносор угонял жителей покоренной Иудеи в Вавилон. В первой волне переселенцев был пророк Иезекииль (род. втор. пол. 7 в. до н. э.).
Политическая трезвость и дальновидность (он призывал соплеменников не отчаиваться, надеяться на возвращение и терпеливо налаживать жизнь на новом месте) сочетались у него с вдохновенным пророческим даром. Видения Иезекииля – красноречивые, изобилующие таинственными символами, впитавшие фантастические образы вавилонской мифологии – легли в основу многих религиозных представлений иудеев и христиан.
Такими предстают пророки в Ветхом Завете, и хотя среди историков не утихают споры об авторстве и времени создания пророческих книг (о том, например, какие позднейшие дополнения были внесены в первоначальные тексты, когда именно и кто вносил эти дополнения), мы намеренно не станем касаться этих сложных тем и будем воспринимать сочинения пророков целостно, как их веками воспринимали читатели Библии - европейские художники и их зрители.
В древнерусском искусстве иконы с изображением пророков в основном создавались, начиная с 15 столетия. Дело в том, что в это время окончательно сложился особый тип алтаря – русский высокий иконостас. Он состоит из пяти ярусов (рядов) икон, и четвертый ряд традиционно посвящен ветхозаветным пророкам. На иконах этого ряда изображаются пророки, держащие в руках развернутые свитки со своими предсказаниями о пришествии мессии.
На свитке Исаии, например, начертано: "Се дева во чреве приимет Сына". Икон в пророческом ряду иногда насчитывается более двадцати. В центре ряда помещают икону Богоматери с младенцем, поэтому фигуры пророков, обращенные к центральной иконе, часто развернуты влево или вправо.
|
 |
|
Пророки Давид и Соломон. Фрагмент пророческого ряда. Посл. четв. 15 в.
|
|
Пророческие ряды очень красивы. Плавные силуэты фигур, тонкие благородные лики, сложный ритм повторяющихся движений, драгоценные одежды, сияние насыщенных красок… Всем этим можно любоваться без конца. Но напрасно мы будем искать в иконах связь с конкретными библейскими образами. Как правило, изображения пророков почти ничем не отличаются друг от друга, кроме надписей на свитках, цвета одежд и отдельных деталей.
|
|
Так на головах Давида и Соломона мы видим царские венцы, у прочих знаком их избранности становится белая пророческая повязка на лбу. Лишь Иону можно безошибочно узнать по отличительному атрибуту – изображению сказочной рыбы (согласно библейскому сказанию, Иона оказался во чреве огромной рыбы в наказание за то, что пытался уклониться от своего пророческого служения).
Иконописцы не стремились к какой-либо индивидуализации образов, их задачей было воплощение неких духовных символов. Важны были не персоны, а имена, за которыми стояли слова пророчеств. Эта традиция по сей день сохраняется в русской церковной живописи.
Список основных произведений:
Икона «Пророк Илия с житием». 13 в.
Третьяковская галерея, Москва.
Икона «Пророк Илия». Кон. 14 -нач. 15 вв.
Третьяковская галерея, Москва.
Вознесение пророка Илии. 16 в.
Государственный исторический музей, Москва.
Гурий Никитин, Сила Савин. Фрески в церкви Илии Пророка. 1680-81 гг.
Ярославль.
Джотто. Илия в огненной колеснице. 1304-06 гг.
Фреска в капелле Скровеньи, Падуя.
Дирк Баутс. Явление ангела пророку Илии. 1464-67 гг.
Церковь Св. Петра. Лёвен, Бельгия.
Джованни Ланфранко. Сарептская вдова. Сер. 17 в.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.
Хуан Антонио Эскаланте. Ангел будит пророка Илию. 1667 г.
Государственные музеи, Берлин.
Фердинанд Оливер. Илия в пустыне. 1831 г.
Новая пинакотека, Мюнхен.
Питер Пауэл Рубенс. Пророк Илия получает от ангела хлеб и воду. 1625-28 гг.
Музей Боне, Бэйон, Франция.
Бернардо Строцци. Пророк Илия и сарептская вдова. 1630-е гг.
Художественно-исторический музей, Вена.
Икона из пророческого ряда неизвестного иконостаса «Пророки Даниил, Давид и Соломон». Посл. четв. 15 в.
Третьяковская галерея, Москва.
Икона «Царь Соломон и пророк Иезекииль». Нач.16 в.
Эрмитаж, Санкт- Петербург.
продолжение
Марина Аграновская
Источник: www.maranat.de
Опубликовано в журнале «Партнер» № 99 (декабрь 2005 г., Дортмунд)
Использование материалов данного сайта разрешается только с установкой прямой ссылки на www.maranat.de.
Оглавление Библейские сюжеты Печать
|
|
 |
|
 |
  |
