Вождя немецкой реформации «не беспокоят» скачкообразные переходы из одной крайности в другую в суждениях по ключевым проблемам его учения - обе крайности мирно сосуществуют. Но могло ли быть иначе? Стройная, логически не противоречивая система взглядов оказалась бы несовместимой с Реформацией - «путешествием в будущее под флагом прошлого».
С демифологизацией сознания тесно связана также растущая способность к абстрактному мышлению. Можно утверждать, что уровень абстрактного мышления – это своего рода мера рациональности сознания. В масштабах истории, абстрактное мышление – явление сравнительно новое. Впервые знакомившиеся с бытом народов Севера путешественники с удивлением отмечали, что в языках этих народов есть множество обозначений для разных видов и состояний снега, но нет обобщающего понятия «снег». Древним германцам были чужды современные представления об абстрактном (не заполненном предметами) пространстве и абстрактном (не заполненном событиями) времени.
Прошли века, и развитое абстрактное мышление легло в основу науки. Создавая свои понятия и термины, наука отбрасывает все несущественное для решения данной конкретной задачи, «абстрагируется» от него. О том, как далеко зашла на этом пути современная наука, можно судить по абстрактным - полностью утратившим наглядность - математическим мирам теоретической физики. Не осталось в стороне от абстрактизации мышления и искусство: в начале ХХ в. возникла абстрактная (нефигуративная) живопись.
Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что, так же как и любая другая крайность, чрезмерная абстрактизация опасна: она ведет к обеднению эмоционального мира человека.
В мире абстракций живет и историческая наука. Абстракцией является уже само понятие об исторической закономерности. Вводя это понятие, мы отбрасываем вполне очевидные незакономерные явления, не отменяющие, с нашей точки зрения, общей закономерной тенденции.
Научной абстракцией являются и типы сознания: мы говорим о демифологизации - становлении рационального сознания - как о закономерности развития человечества, хотя, как об этом уже упоминалось выше, некоторые характерные черты древнейших типов сознания широко представлены в нашем же окружении. Демифологизация, стало быть, процесс непрерывный, а мы его делим на периоды, усматривая в каждом из них преобладание сознания определенного типа.
Так же поступают историки, когда они, выделяя существенное, разграничивают исторические эпохи, обозначая их соответствующими терминами (например, античность, Средние века, Возрождение), хотя о временных границах между эпохами существуют разные мнения. Напротив, ненаучному (обыденному) мышлению с его слабо развитой способностью к абстрактным суждениям свойственно акцентировать черты общности и отсутствие четких временных границ между эпохами и периодами.
Для обыденного сознания характерны крайние точки зрения, как, например, в нашем случае: «человек на протяжении истории не меняется» - «сознание человека меняется непрерывно». Будем считать такой взгляд на мир еще одним проявлением "неизжитости" мифологического сознания нашими современниками и вернемся, наконец, к Лютеру. Как говорилось об этом
в предыдущей статье, Лютер отверг насаждавшуюся католической церковью веру в спасение души посредством индульгенций и других «богоугодных» дел.
Лютеране также радикально преобразовали христианский культ, отказавшись, в частности, от почитания мощей, икон и реликвий. Перед нами закономерный этап на многотысячелетнем пути «расколдовывания» мира: постепенного отказа от такой характерной особенности мифологического сознания, как вера в магические ритуалы. По определению, магия (колдовство) - это комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы для получения материальных результатов.
Но для последователей Лютера лечение недугов путем прикосновения к святым мощам или чудотворной иконе - действия, напоминающие приношение первобытными людьми жертв идолам в надежде на хороший урожай или удачную охоту. Чтобы ясно представить себе тот переворот, который произвела в умах верующих Реформация, достаточно сопоставить обращенный к Богу молебен о ниспослании дождя (магическое по существу своему действие) и уверенность Лютера в том, что никакими молитвами и добрыми делами нельзя заслужить милость Бога и добиться спасения.
Наряду с расколдовыванием мира, в Реформации нашла свое выражение еще одна характерная особенность рационализации сознания, о которой говорилось выше: становление абстрактного мышления. Применительно к истории религиозных верований оно проявляется прежде всего как преодоление политеизма (многобожия). Религиозные верования прошли длительный путь абстрактизации. Греки времен античности поклонялись не только дюжине богов-олимпийцев, но и нимфам - божествам природы: наядам рек, дриадам деревьев, ореадам гор.
У каждого из живших по соседству с Римской империей германских племен были свои боги, которым оно поклонялось в священных рощах. Позднее племенных богов заменили боги общегерманские, каждый из которых, подобно греческим богам, имел свою "специализацию". Подобно грекам, германцы верили также и в духов природы: эльфов, троллей, гномов. По сравнению с этим политеизмом древних, понятие о Боге, выработанное монотеистическими религиями, свидетельствует о значительно более высоком уровне абстрактного мышления.
Путь к нему был далеко не простым. Как и положено развитию, эволюция религии не происходила непрерывно и равномерно "по всему фронту": были и прорывы, первоначально на каком-то одном направлении, были и временные отступления. Колоссальный шаг вперед был сделан в Древнем Израиле, народ которого уверовал в единого, не имеющего видимого образа абстрактного Бога, в то время как его великие соседи - Египет, Месопотамия, Греция - поклонялись множеству человеко - и звероподобных божеств.
Вошедшее в Библию "Пятикнижие Моисеево" можно назвать манифестом, призывающим к расколдовыванию мира. Существование других богов и магических сил в нем категорически отрицается: " не колдуйте и не гадайте" - говорится в третьей из его книг (Лев.,19:27). Христианство пришло к менее абстрактному варианту религии. Это и изобилующий реалистическими подробностями рассказ о земной жизни и мученической кончине воплотившегося в человека Бога, и культы Богоматери и целого сонма канонизированных церковью святых, среди которых есть врачеватели определенных болезней и покровители многих конкретных видов хозяйственной деятельности.
Но именно эти качества христианства, приблизившие его к сознанию широких масс, позволили ему стать господствующей идеологией Запада. Прошло полторы тысячи лет, прежде чем Реформация возобновила движение религии к абстракциям более высокого порядка. Бог Лютера, не передоверяющий свои функции церкви, вступающей в финансовые отношения с людьми, значительно абстрактнее Бога католического.
Абстрактизация религии протестантами нашла свое наглядное выражение в отказе не только от культа множества святых, но и от всего того, что могло отвлекать верующих от прямого общения с Богом: театрализованных богослужений и религиозных процессий, пышной архитектуры и роскошного убранства храмов, включающего произведения религиозной живописи, порой весьма реалистические. Характерно: в церквях лютеран широкое применение нашло лишь одно из искусств, самое абстрактное из всех - музыка.
Практическое осуществление этих преобразований, к сожалению, обернулось для искусства Европы величайшим несчастьем, наглядно продемонстрировав противоречивость процессов общественного развития. Толпы фанатических приверженцев новой веры по всей Европе врывались в церкви и монастыри, уничтожая их внутреннее убранство (Bildersturm). Как и прежде, проверяя Реформацию «на закономерность» и поэтому старательно делая акцент на повторяемости событий, мы и в данном случае укажем на предшественников «бильдштурмистов»: ими были иконоборцы Византии, где в VIII в. императорским эдиктом почитание икон и мощей было объявлено идолопоклонством.
Пытаясь утвердить высшую духовность христианской веры, настаивая на непознаваемости Бога, фанатики-иконоборцы уничтожали в храмах все мозаики, фрески и иконы с фигурными изображениями и заменяли их орнаментами. Итак, ко времени Лютера сознание значительной части его современников, так же как и его собственное сознание, достигли такого уровня демифологизации, на котором стало возможным создание нового варианта христианства – более абстрактного и очищенного от некоторых «пережитков» более древних верований.
Осуществив эту частичную демифологизацию христианства, Реформация создала условия для последующего подъема религии на еще более абстрактный уровень, который можно определить как пантеизм - философское учение, сливающее в единое целое Бога и Природу. Пантеизм был свойственен ряду крупнейших ученых современности, допускавших, что во Вселенной, наряду с незыблемыми законами физики, действует также и какое-то Высшее начало.
К числу этих ученых относится и Альберт Эйнштейн с его знаменитым обменом телеграммами с одним из раввинов Нью-Йорка. "Верите ли Вы в Бога?" – спросил раввин. "Я верю в Бога Спинозы, открывшегося в гармонии всего бытия, а не в Бога, интересующегося судьбой и действиями людей", – ответил Эйнштейн. (Учение жившего в XVII в. философа Баруха Спинозы - классический пример пантеизма.)
Вспоминается и одно из интервью Андрея Сахарова, где он говорил о каком-то внутреннем нематериальном смысле существования Вселенной, "без которого скучно жить". От первобытной магии через политеизм и монотеизм к нематериальному смыслу Вселенной - таков путь религиозных исканий человечества. Лютеранство - одна из важнейших стадий на этом закономерном пути "возвышения религии".
Анатолий Сирота
Источник: www.maranat.de
Опубликовано в журнале «Партнер» (Дортмунд) № 12 (99), 2005
Использование материалов данного сайта разрешается только с установкой прямой ссылки на www.maranat.de.
Оглавление Закономерности в немецкой истории Печать
