Online проект "Маранат" :: Марина Аграновская :: Анатолий Сирота Кто такой Анатолий Сирота?
Путешествия по музейным залам
Что общего между библейскими сюжетами в искусстве и еврейскими языками
Старт :: Online проект "Маранат"
Марина Аграновская
Анатолий Сирота
Статьи :: архив
Контактная информация
Маранат на ЖЖ
История : искусство : иудаика : воспитание : путешествия
Статьи отца и дочери - Марины Аграновской и Анатолия Сироты.
Посмотреть весь архив
Еврейская культура
Закономерности в немецкой истории
Изобразительное искусство : путешествия
Маранат хроникаНаши друзьяАрхивы. Все статьи
Среди множества афористических высказываний об истории два повторяются особенно часто: "история ничему не учит" и " история повторяется".
Посмотреть статьи
Обучение детей : билингва

Часть 18. Вечно другие

(продолжение)

Изгнание

Как об этом говорилось ранее, было бы неверно оценивать «моральный облик» выдающихся людей прошлого (речь шла, в частности, о немецких гуманистах), исходя из современных морально-этических представлений. Как этические нормы, эта своего рода «теория морали», так и мораль, непосредственно бытующая в обществе, имеют свою историю и мы не вправе игнорировать это обстоятельство. С материалистической точки зрения, история морали – важнейшая составляющая процесса «очеловечивания человека» или, как сказал бы Маркс, процесса превращения стадного животного в члена гражданского общества.

На этом пути человеку приходится подавлять в себе модели поведения, обусловленные его «животным происхождением», и, в том числе, агрессивность по отношению к неродственным особям того же вида, по-видимому, изначально человеку присущую. Делать это приходится потому, что аморальность, в конечном счете, оказывается разрушительной для общества.

В указанном смысле, мораль можно рассматривать как механизм общественной самозащиты. Ярким примером действия этого механизма являются события так называемого «Осевого времени», когда с 800 по 200 г.г. до н. э. в ответ на «железную революцию», значительно усилившую возможности агрессии, на огромной территории от Китая до Греции и Израиля возникли новые религиозно – философские и этические учения.

С «Осевым временем» может быть связано и величайшее достижение духовности Западной ветви человечества - так называемое «золотое правило» этики «люби своего Ближнего, как себя». Впервые оно было высказано уже в глубокой древности в Пятикнижии Моисеевом - Торе (Лев. 19:18), вошедшей затем в Ветхий Завет, и было трижды повторено в Новом Завете – в Евангелиях от Матвея и Марка. Заложивший основы правовых и этических норм Талмуда еврейский мудрец Гилель (ок. 70 г. до н. э. – 10 г. н.э.) в своем знаменитом высказывании выразил ту же мысль более реалистично: «Что ненавистно тебе, того не делай соседу твоему.

В этом вся Тора. Остальное – комментарий». Напротив, Христос в Нагорной проповеди провозглашает «этический максимализм»: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас». Это идеальное требование трудно выполнимо, и христианские проповедники ищут и находят более близкие к реалиям жизни формулировки «золотого правила». Одним из таких проповедников был пользовавшийся в средневековой Германии необычайной популярностью францисканец Бертольд Регенсбургский (XIII в.). Он советовал желать Ближнему того же, чего желаешь себе.

Проповедь Бертольда Регенсбургского. 15 в.
Проповедь Бертольда Регенсбургского. 15 в.
Но, как мы знаем по собственному жизненному опыту, мораль, которой следуют люди, далеко не всегда отвечает этическим нормам своего времени. Это в полной мере относится и к «золотому правилу».

Отклонения от него являются своего рода показателем уровня морали, практически достигнутого обществом, что, в соответствии со сказанным выше, является и мерой «очеловечивания человека», мерой преодоления биосоциальным существом «человек» его «биологической составляющей».

Труднее всего соблюдать добродетельное отношение к «Ближнему», если он «Другой»: исповедует иную веру или принадлежит к другому народу. Это обстоятельство особо подчеркивается в Торе: «Как прирожденный из вас, пусть будет для вас пришелец, живущий у вас, и любите его, как себя, ибо пришельцами вы были в Стране Египетской» (Лев. 19:35).
Евреи, веками вынужденные жить в рассеянии и упрямо сохраняющие оба этих отличительных признака, стали для народов Европы «вечно другими». Вот почему отношение к ним – наглядная характеристика морального состояния общества, и аморальное общество, культивирующее нетерпимость к евреям, как показывает опыт истории, обречено: усиление антисемитизма часто становится предвестником тяжелейших общественных катаклизмов.

Какой же была мораль того общества, в котором жили Иоганн Рейхлин и другие немецкие гуманисты, если подойти к ней в соответствии с вышеобозначенным критерием? Западноевропейские евреи – современники гуманистов – переживали один из самых тяжелых периодов своей многострадальной истории: они были вынуждены покидать родные страны, в которых поселились еще во времена Древнего Рима и в культуру которых внесли значительный вклад.

Несмотря на абсолютное господство христианской идеологии, на евреев не только не распространялась заповедь любви к Ближнему, но, напротив, они подвергались постоянным преследованиям. В 1492 г. евреи были изгнаны из Испании, в 1497 г. - из Португалии, за 100 лет до этого – из Франции, еще раньше, в 1290 г., – из Англии.

В отличие от этих централизованных монархий, изгонявших евреев сразу с территории всей страны, из раздробленной на множество владений Германии их «выдавливали» постепенно. Территория за территорией (Австрия в 1420 г., Вюртемберг в 1498 г.), город за городом (Кельн в 1426 г., Вюрцбург в 1434 г., Аугсбург в 1439 г.) выселяли евреев, иногда окончательно, иногда разрешая еще в течение какого-то времени влачить жалкое существование среди заселявшей окраины бедноты (в Вюрцбурге – до 1561 г.).

Во Франкфурте на Майне (в 1460 г.) и Вормсе были созданы гетто, и только в этих немецких городах еврейским общинам удалось без перерывов просуществовать до Нового времени. Изгнания продолжались и в следующем веке: к 1520 г. евреи были изгнаны из центральных частей всех городов Германии, а в 1600 г. на всей территории страны их проживало не более 10-ти тысяч. Основная часть некогда многолюдного еврейского населения Германии переселилась в Польшу и Литву.

Средневековые евреи в остроконечных колпаках. 13 в.
Средневековые евреи в остроконечных колпаках.
13 в.
Массовое переселение целого народа не было случайным «капризом истории»: оно явилось закономерным трагическим результатом развития Западного мира в эпоху Средневековья.

Более того: как будет видно из дальнейшего, это событие - наглядный пример, показывающий, как, несмотря на сложнейшее переплетение духовных и материальных факторов, в конечном счете, ход истории определяют последние.

Говоря о материальных факторах, следует, разумеется, прежде всего иметь в виду прогресс экономики Средневековья, подготовивший «пришествие капитализма».

В духовных факторах нашла свое выражение первая революция сознания - переход от мифологического сознания Древности к религиозному (христианскому) сознанию Средневековья. Вторая такая революция, еще более грандиозная по своим масштабам и значимости, - переход от религиозного сознания к рациональному сознанию современности – происходит на наших глазах.
Ниже кратко излагаются некоторые итоги исследований, позволяющих судить о том, как приведенные выше общие соображения о закономерностях истории сказались на судьбах европейского еврейства. Познакомиться с этими исследованиями подробнее можно, воспользовавшись имеющимися в интернете книгами: «История антисемитизма» Леона Полякова, «Евреи, Бог и история» Макса Даймонта, «Очерки времен и событий» Феликса Канделя и «История евреев…» Сесила Рота, изданными в 1997, 1994, 1988 и 1967 годах соответственно.

Как евреи стали «ростовщиками»

После гибели в конце V в. Западной Римской империи на ее территории образовались так называемые «варварские королевства». Чтобы жить в новых условиях, вчерашним варварам нужны были торговцы для внутренней и международной торговли, сборщики налогов, кредиторы, предоставляющие денежные ссуды, ремесленники высокой квалификации, врачи, чиновники.

Все эти занятия, которые новым хозяевам жизни еще только предстояло освоить, были хорошо известны евреям, поселившимся в Европе за много веков до того, как варвары создали там свои государства. При «новой власти» евреи продолжили привычную для них хозяйственную деятельность, оказывая тем самым молодому европейскому феодализму бесценную услугу.

По образному выражению одного историка, они стали той смазкой, без которой не могли работать неуклюжие механизмы феодального общества. (Напрашивается параллель: после гражданской войны Россия утратила большую часть своих специалистов, и большевики оказались в положении, напоминавшем историческую ситуацию, сложившуюся в Европе после гибели Римской империи. Сходным оказалось и решение проблемы: как показали исследования историков, создание советской промышленности и науки было, в значительной степени, заслугой «еврейских кадров» (cм. Е. Бухштаб, «50 лет вместо»).

Еврейка из Вормса с желтой нашивкой на одежде. 16 в.
Еврейка из Вормса с желтой нашивкой на одежде. 16 в.
Известно много случаев, когда короли и князья Средневековья специально приглашали евреев поселиться в их владениях, чтобы оживить ремесло и торговлю, а также улучшить свое личное финансовое положение: с евреев взимали значительно большие налоги, чем с остального населения.

Чтобы сохранить столь важный для них источник доходов, феодальные властители, любившие тратить деньги, но не умевшие их зарабатывать, «своим евреям» выдавали «привилегии», гарантирующие защиту от посягательств на их жизнь и имущество, свободу вероисповедания и предпринимательства, право судопроизводства над членами общины.

Для дальнейшего нам важно подчеркнуть, что такая привилегия рассматривалась как личная милость властителя: евреи стояли вне общества и сколько-нибудь определенного юридического статуса не имели.
Лишь в XIII в. их стали именовать «рабами (servi) казны». Это означало, что они выплачивают налоги королю, а он обязан их защищать. Но при этом они по-прежнему не были включены в пронизывавшую все феодальное общество систему связей между вассалами и их сеньорами, не входили в состав городских коммун, не могли стать членами цеховых объединений ремесленников. Именно потому, что евреи находились под юрисдикцией императора, Пфефферкорну потребовалась его санкция для уничтожения еврейских книг.


 Еврей из Вормса с желтой нашивкой на одежде. 16 в.
Еврей из Вормса с желтой нашивкой на одежде. 16 в.
Неполноправное положение евреев в обществе, как известно, объяснялось тем, что рассмотренному выше фактору, который можно определить как «экономическая целесообразность» (евреи развивали экономику и сами являлись источником доходов), противодействовал другой фактор – «религиозная нетерпимость».

Весьма сложно взаимодействуя между собой, оба этих фактора определяли на протяжении всего Средневековья переменчивые судьбы западноевропейского еврейства. Время от времени то один, то другой властитель, поддавшись на уговоры церковников, несмотря на все «Привилегии», изгонял евреев со своих земель.

Но, вместе с ними исчезал и незаменимый источник доходов, поэтому евреев приходилось приглашать вновь. Французские короли с начала VII по конец XIV в. изгоняли и снова возвращали евреев 6 раз! С течением веков действие каждого из рассмотренных факторов видоизменялось, но общая тенденция сводилась к тому, что религиозная нетерпимость постепенно одерживала верх над экономической целесообразностью.
И одержала полную победу над ней ко времени изгнания евреев из Западной Европы. Вот как это происходило. На рубеже Х - XI столетий Западная Европа очнулась от спячки «темных веков», последовавших за гибелью Римской империи, и вступила на путь экономического прогресса.

По мере того, как обновившееся население осваивало новые для него формы хозяйственной жизни, евреи, бывшие прежде необходимыми участниками этой жизни, переставали быть таковыми. Теперь они превратились в нежелательных конкурентов, и их предпринимательскую активность начали законодательно ограничивать. Евреев лишили права владеть землей и стали вытеснять из всех прибыльных видов деятельности.

Одновременно снижался и их социальный статус. Зримым выражением этого служит регламентация одежды: до начала XIII в. евреи Германии и Франции имели право на ношение оружия, на IV Латеранском соборе в 1215 г. им было предписано носить за пределами еврейского квартала желтую нашивку, что унижало их человеческое достоинство, подчеркивая «выключенность» из общества.


Еврей-ростовщик.  1450 г.
Еврей-ростовщик. 1450 г.
В конце концов, «выдавливание» евреев из хозяйственной жизни привело к тому, что им оказался доступен только один вид деятельности, на несколько веков ставший их основным занятием и, вместе с тем, главным поводом для всеобщей к ним ненависти.

Речь идет об одалживании денег под проценты. В наше время такая финансовая деятельность именуется кредитованием, рассматривается как совершенно необходимая для нормального функционирования экономики и является обычной практикой банков.

Об аморальном проступке, именуемом ростовщичеством, говорят лишь в том случае, если находят проценты чрезмерными. По иному относился к одалживанию денег под проценты человек Средневековья.
Ему была глубоко чужда «капиталистическая» идея: деньги способны приносить доход и поэтому являются особым товаром, за пользование которым надо платить. Соответственно, любое кредитование, независимо от величины «процентной ставки», именовалось ростовщичеством и приравнивалось к бесстыдному грабежу.

Церковь считала ростовщичество смертным грехом и вела с ним упорную борьбу. Оно было осуждено постановлениями церковных соборов 1179 и 1274 годов, а затем Венский собор 1311 г. приравнял к еретикам всех, кто не желал считать ростовщичество грехом. Однако все эти запреты относились только к христианам! Ведь в заемных капиталах нуждались все слои общества: короли – для веления военных действий, светские и церковные феодалы - для строительства замков и церквей, земледельцы – чтобы пережить неурожайный год.

И церковь, решительно искореняя ростовщичество христианское, закрывала глаза на ростовщичество еврейское. Так получилось, что на несколько последующих веков ростовщичество стало основным занятием евреев, во многом определившим их исторические судьбы. Вызывая всеобщую к ним ненависть, оно, вместе с тем, вынуждало терпеть их присутствие.


Еврей-ростовщик и крестьянин.  Аугсбург, 1531 г.
Еврей-ростовщик и крестьянин. Аугсбург, 1531 г.
Любопытно, что задолго до рассматриваемых событий аналогичная ситуация сложилась и в иудейском мире: Пятикнижие Моисеево запрещает давать деньги в долг под проценты единоверцам, но неевреи в этой связи не упоминаются.

Последнее обстоятельство нередко используется недругами евреев как доказательство их, якобы, презрительного отношения к другим народам.

Но вот что сообщает Леон Поляков со ссылкой на знаменитого комментатора Библии и Талмуда Раши (1040-1105): «Следует отметить, что, вопреки распространенному мнению,
талмудическая традиция изначально выступала против ростовщичества, и еще накануне I-го крестового похода великий Раши заявлял: "Тот, кто дает деньги в долг под проценты чужестранцу, погибнет". Но через сто лет раввины пришли к согласию, что надо приспосабливаться к обстоятельствам: разумеется, "не следует ссужать деньги под процент неверным, если можно заработать на жизнь иным способом", но "в нынешнее время, когда еврей не может владеть ни землей, ни виноградником, чтобы выжить, дача денег под проценты неевреям является необходимой и, следовательно, допустимой"».

А затем наступил последний акт трагедии западноевропейского еврейства. Начавшийся в Западной Европе в X в. экономический прогресс продолжался ускоренными темпами. С X по XII вв. произошла «аграрная революция», были значительно усовершенствованы орудия труда, удвоилась численность населения. Германия не только не отставала от других стран, но и выдвинулась в XV в. в число лидеров, в первую очередь за счет развития горнодобывающей промышленности («первое немецкое чудо»).

Семейные торгово-промышленные компании Аугсбурга и Нюрнберга освоили международную торговлю и создали банковскую систему. В 1402 г. во Франкфурте на Майне был основан первый в Германии кредитно-торговый банк. А незадолго до этого, в 1385 г., «римский король» (избранный курфюрстами, но не коронованный император) Венцеслав (Wenzel) Люксембург отменил выплату процентов евреям. Их место заняли христиане: полностью искоренить ростовщичество в их среде церкви так и не удалось.

В раннем Средневековье синонимами были слова «еврей» и «торговец», в позднем - ими стали «еврей» и «ростовщик». Христиан-кредиторов и основателей коммерческих компаний стали называть «христианскими евреями» - верный знак того, что «евреи-иудеи» вынуждены были покидать свою «экономическую нишу». Когда в начале XVI в. будущему императору Карлу V понадобились деньги для подкупа избирателей (князей-курфюрстов) он занял 850 000 флоринов у немецкой компании Фуггеров.

Продолжение
Анатолий Сирота 2009
Источник: www.maranat.de


Использование материалов данного сайта разрешается только с установкой прямой ссылки на www.maranat.de.

Оглавление    Закономерности в немецкой истории    Печать


© 2007-13 Maranat. All rights reserved. Разработка сайта w1d.de
Online проект "Маранат" :: Марина Аграновская :: Анатолий Сирота
Кто такая Марина Аграновская? Еврейская культура. Пасхальный седер. Мертвый языкРусский плюс немецкий : двуязычный ребенок. Домашняя школа. Мелкая моторика.
Библия : библейские сюжеты : Отделение света от тьмы : первородный грех