|
 |
 |
|
|
|
|
Часть 20. Вечно другие
(продолжение)
Непростой ответ на простой вопрос
В предыдущих частях « Закономерностей…», автор, рискуя злоупотребить терпением читателей, в течение длительного времени повествовал о некоторых малоизвестных нам, выходцам из России, людях и событиях немецкой истории. Будучи интересны сами по себе, они, вместе с тем, помогают понять события современные: закономерности истории, в существовании которых автор пытается убедить своих читателей, «по определению» должны проявлять себя сходным образом в разные времена и во многих странах. Это тем более верно, коль скоро речь идет об основной закономерности духовной жизни Европы: о смене типов сознания в ряду «сознание мифологическое (магическое, архаическое) – религиозное - рациональное».
Основное внимание в предыдущем изложении было уделено немецкому гуманисту Иоганну Рейхлину. Тому есть веские основания. В сознании Рейхлина явственно просматривается становление научного мышления, но жил он в эпоху, когда утвердившееся «в верхах» общества христианство сосуществовало с магическими верованиями «низов».
Неизбежным следствием этих верований был как бы насквозь пропитавший все современное Рейхлину общество антисемитизм – во всех трех его видах, о которых говорилось ранее. Рейхлин и сам был не свободен от антисемитизма, но выступил против такого «богоугодного» дела как сожжение еврейских книг. Вправе ли мы интерпретировать поведение и высказывания Рейхлина как пример успешной борьбы научного мышления с древнейшими типами сознания?
Ранее, речь шла о жизненном опыте, накопленном Рейхлином к тому времени, когда он составил свое знаменитое «Заключение» о еврейских книгах. Теперь же, мы познакомимся с некоторыми исследованиями немецких историков, пытающихся оценить его мировоззрение в целом.
|
 |
|
Иоганн Рейхлин.
Гравюра 1516 г.
|
|
Еще раз сформулируем задачу. Выдающийся правовед, ученый-филолог, один из образованнейших людей своего времени и, вместе с тем, верующий христианин живет в обществе, подавляющее большинство членов которого все еще сохраняет верность магическим верованиям дохристианской эпохи. Оказалось ли мышление ученого способным возвысить его обладателя над мифами современников?
Как сложилось в случае Рейхлина соотношение между тремя типами сознания, поименованными выше? Мы будем судить об этом в соответствии с выбранным нами ранее моральным критерием – по отношению к «вечно другим», к евреям. Вот что показал анализ всего, написанного Рейхлином (Pforzheimer Reuchlinschriften, B.3, 1993, Reuchlin und die Juden. Heiko A. Oberman, Johannes Reuchlin: Vom Judenknechten zu Judenrechten, S. 39-64).
Ни в одном из его текстов не обнаружено упоминаний о тех магических средствах (ритуальные убийства и пр.), которыми якобы пользуются евреи, чтобы навредить христианам. Он выступает против насильственного обращения евреев в христианство, против их изгнания. Но, осуждая ростовщичество, предлагает высылать «злостных, не желающих исправиться» ростовщиков. Делаться это должно по решению судебных властей и с соблюдением принципа римского права, согласно которому в сомнительных случаях решения должны приниматься в пользу обвиняемого.
|
|
Столь мягкое отношение Рейхлина к ростовщикам объяснялось тем, что, по его мнению, евреи ссужают христиан деньгами не для того, чтобы погубить их, а, напротив, видят в этом оказываемую христианам услугу. Он не верил выдвигаемому против евреев обвинению в том, что они будто бы сознательно исказили древние священные тексты, чтобы скрыть от христиан их действительное содержание. Напротив: он испытывал к евреям благодарность за то, что они эти тексты сохранили в первоначальном виде - Рейхлин был глубоко погружен в мистическую ветвь иудаизма, каббалу, оперировавшую священными текстами.
Мы уже знаем, что юдофильство Рейхлина, на первый взгляд, прямо вытекающее из его «Заключения», является кажущимся: он разделял всеобщее возмущение не желавшими перейти в христианство евреями и в ранних произведениях допускал в их адрес злобные выпады.
Мало того: в согласии с общественным мнением, он не доверял и крестившимся евреям, подозревая, что они пошли на это из соображений выгоды, а не искренней веры (и считал Пфефферкорна одним из них). Вместе с тем, именно в этот период он создал учебник древнееврейского языка, открывший путь к подлинному тексту Библии. Изучая древнееврейскую литературу, он руководствовался, как это и подобает истинному исследователю, прежде всего своими собственными суждениями, а не общественным мнением и высказываниями общепризнанных авторитетов.
Такого рода бескорыстный научный интерес к сочинениям, написанным на языке вызывающего отрицательные эмоции народа, несомненно, является признаком рационального отношения к миру. В еще большей степени сказанное относится к тому главному, в чем Рейхлин сумел «победить себя самого» - к его тезису о том, что еврей являются «согражданами», на которых распространяется имперское римское право.
Законы государства должны защищать евреев, несмотря на осуждение церковью их религии! «Юридический Ренессанс» нашел в Рейхлине своего достойного приверженца! Слова Рейхлина: « только перед правдой преклоняюсь как перед Богом» могли бы стать его девизом..
Читая о зверских убийствах евреев христианами в средневековой Европе, нельзя не удивляться тому, как прочно была забыта христианская заповедь любви к Ближнему в этом, по выражению М. Цветаевой, «христианнейшем из миров». И вот завершающий аккорд эволюции мировоззрения Рейхлина: в сочинении, опубликованном через три года после «Заключения», он впервые аргументировано призывает распространить библейскую заповедь любви к Ближнему на евреев!
|
 |
|
Титульная страница сочинения Рейхлина «De arte cabbalistica» (Искусство каббалы) с гербом Рейхлина. Хагенау, 1530 г.
|
|
Они наши братья, и не только потому, что у нас один и тот же Отец на небесах, но и потому, что мы все происходим от одного и того же отца земного, - пишет Рейхлин.
При этом он полностью отдает себе отчет в том, что его противники, ранее уже возмущавшиеся тем, что он назвал евреев согражданами, теперь придут в бешенство от провозглашения их братьями.
«Братьями» и «согражданами» к северу от Альп (alpennordlich, как говорят немцы) евреи были названы впервые!
Предполагается, что этот удивительный мировоззренческий сдвиг произошел благодаря знакомству Рейхлина с сочинениями еврейских филологов и религиозных мыслителей.
Ранее говорилось о переходном характере религиозного типа сознания. Перед нами пример того, как проявился этот его характер в случае Рейхлина. |
|
Он отринул от себя унаследованные массами от предыдущей эпохи магические верования, служившие поводом для погромов, напомнил о любви к Ближнему, как об одной из основных заповедей христианской религии, и вышел за пределы религиозного сознания – навстречу гражданским правам и научному мышлению Нового времени. И все это совмещалось с надеждой на добровольное обращение евреев в христианство и с увлечением каббалой.
|
 |
|
Памятник Иоганну Рейхлину перед церковью Шлосскирхе в Пфорцхайме.
|
|
Каким же видится нам теперь ответ на ранее поставленный вопрос «Кто Вы, господин Рейхлин»? Приношу извинения тем читателям, которым «поднадоел» этот часто пересказываемый эпизод, но уж очень он кстати: когда Льва Толстого попросили «кратенько» изложить смысл «Анны Карениной», он порекомендовал перечитать весь роман.
Также и нам, для того, чтобы доказательно ответить на простой, казалось бы, вопрос о нашем отношении к Рейхлину, приходится обсуждать эволюцию его взглядов, соотносить ее с историческими закономерностями, отыскивать истинные мотивы его поступков и не забывать при этом, насколько отличалась от современной социальная среда позднего Средневековья.
Выполнение этих требований означает отход от обыденного мышления, оперирующего на уровне наглядно существующих фактов, и сближение с теоретическим мышлением, постигающим скрытую под покровом фактов сущность вещей и явлений. |
|
К миру сущностей относятся, в частности, и закономерности истории, за которыми мы пытаемся проследить, сопоставляя их с фактами истории Германии. «Отличать сущность от существования» (формулировка Маркса) - дело, что и говорить, непростое. Но, заметим мы попутно, в наше время, когда от «простых людей» порой зависит решение сложных проблем, совершенно необходимое.
|
Анатолий Сирота 2009
Источник: www.maranat.de
Использование материалов данного сайта разрешается только с установкой прямой ссылки на www.maranat.de.
Оглавление Закономерности в немецкой истории Печать
|
|
 |
|
 |
  |
